《路得记》1-2章读经
《路得记》发生在士师时代，以色列灵性和道德普遍堕落的大环境下，呈现出的却是充满敬虔、爱与恩典的截然不同的景象。
用一个词概括《路得记》：“恩待”——原文亦指神对人所施的慈爱。
文中处处充满人对人彼此的恩待（即爱），充满神对人的恩典与慈爱。
本书以死亡开场，却以新生结束；以悲伤开场，以喜乐结束；以葬礼开场，以婚礼结束。
第一章（序幕）
1：1 当以色列“国中遭遇饥荒”的时候，一家人到摩押避难。
摩押地，从地理上看在以色列东边，位于死海以东的亚嫩河谷，当地土壤肥沃，物产丰富。因此从理论上看，应该更易于生存，避免饥荒的危害。可是结果却完全相反。
1：2 一家人名字的意思： “以利米勒”——我神为王
“拿俄米”——甜
儿子们：“玛伦”——弱者；“基连”——憔悴
1：3-5节 这家子是人财两空，倒霉到极点。可是6-10节中，是什么这么吸引人，让已经丧夫的两个外邦女子不愿离去？——可见其家庭中一定充满浓郁的爱，虽然一直是生病、死亡，却非常有爱。
1：11-13 拿俄米的可贵：为对方着想胜过考虑自己。
反观：常有婆婆/父母以伦理、信仰等为理由，将自己认为好的强加给人，辖制对方。而拿俄米却深知自由高过信仰，首先保障媳妇的自由。——高尚，出于真爱。
1：14-18 两个媳妇都很不错。拿俄米当时已处于绝望的状态，不能再生育再嫁人，而寡妇在当时的社会地位低，没有工作没有收入，看不到希望。所以第一个媳妇做的是人的正常选择，由此却更看出路得的高尚。
16-17节使用了犹太人擅用的反平行表达方式，即“夹汉堡包”的方法，中间句最重要：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”路得虽为摩押女子，却完全认同夫家的文化背景。她爱婆婆，爱其国家，爱神。
路得对真神的信靠和对婆婆的爱，超越苦难。——人在绝境中还能持有的，就只有爱。但若不是出于神，在这样的环境中，人又怎样还能持有爱呢？
1：19 “合城的人就都惊讶”——好象并没饿死多少啊。
1：20-21 人在绝境中的哀歌。
拿俄米的心声：父母起名字希望我甜，我却深深体会到人生的本质是苦的。
人生不也是这样？我们离开神“满满地出去”，却是“空空的回来”。人想要“满满地”过，但最后往往是一场空。所有美好的情感，珍贵的东西都落空。
但拿俄米在绝境中，却不绝望。她知道这些的背后，都是神的作为。 在20-21节中四次提到 “神”，却没有埋怨。——“信仰不是用来解释苦难的，信仰是用来承载苦难的。”
而1：22节就像看到太阳悄悄从地平线上升起，看到希望。拿俄米刚唱完哀歌，展眼望去却是一片金黄。本节既是承上启下的一句话，又带出了主要故事的发生场所。暗示了命运的转折和 神祝福的到来。
第二章
2：1 人尚未知的时候，神已经预备。又见2：3，4中的“巧合”。其实都是神的手。
2：1-17 波阿斯的特点：1、大财主，有地位的人
2、与仆人关系好，很有爱心且敬虔
3、很关心他人（2：5 立刻的询问）
4、是个亲力亲为的人
拾麦穗的由来：利23：22，申24：19 出于神的恩典慈爱
2：17 “一伊法”约20公斤
2：18-23 拿俄米特意提到一个词：“至近的亲属”。参：利25：49，申25：5-10
“至近的亲属”在希伯来语中亦作“可代赎的亲人”，以后该字译为“救赎主”。
这种亲属关系须负起双重责任：1、赎回近亲无力赎的田地，2、近亲若无子嗣，要娶他的遗孀，所生的长子归在近亲名下，承受已死人的产业。
2：20，22 由拿俄米对路得所说所交代的，可见她已暗暗开始为媳妇筹划将来。
2：23 “收割完大麦小麦”：需要大概七个星期左右的时间。
“路得仍与婆婆同住。”可见路得信守承诺，忠贞。此外，为何用“仍”字，之后会发生什么事？下次讨论。
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