府桦弟兄带领
64c上.论天国子民的义超过律法
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马太福音
5:17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
5:20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
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5:17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
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5:18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
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1.律法和先知：可以理解为旧约。
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2.一点一画：“一点”两个字，在原文上是指希伯来文字母中最小的字母（约书亚和何西阿，撒莱和撒拉，在原文中的分别，就在于有没有这个字母）。“一画”是指希伯来文字母上分别相似之字的小角。
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3.神所启示的道理，即使是最小的，也是真实并且宝贵的。
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4.耶稣要成全的什么？怎么成全？
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5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
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1.人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
——路加福音16:10
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2.因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。——雅各书2:10
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3.遵行这诫命，又教训人遵行：基督徒不但要自己遵行这戒律，同时还要教训别人遵行。
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5:20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
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1.文士法利赛人：马太福音23:23-30
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们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。——马太福音23:23
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①.看重那不紧要的，只是表面的，人前的。
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②.自以为是，自以为义，自以为无罪。
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③.能说不能行。
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④.即使做些什么，也是为了叫人看见。
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⑤.看重律法的仪文，却看轻律法的精义。
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2.信耶稣就得永生吗？什么叫信耶稣？
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当时，门徒进前来，问耶稣说：天国里谁是最大的﹖耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。——马太福音18:1-3
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耶稣与律法的关系：
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1.耶稣生在律法以下。（加4:4）
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2.耶稣完全遵守律法。（彼前2:21-23）
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3.耶稣成全了律法上一切的预表。
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4.耶稣替所有信徒受了律法的诅咒，成就了救恩。
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基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。——加3:13-14
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5.耶稣把在律法以下的信徒赎出来，叫他们得着儿子的名分。（加4:1-5）
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马太福音5:21-37
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你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。
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只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
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所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
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就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
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你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
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我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
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你们听见有话说：不可奸淫。
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只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。
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若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
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若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
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又有话说：人若休妻，就当给他休书。
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只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
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你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。
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只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
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不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
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又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
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你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。
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马太福音5:21-22
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你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。
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只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
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1.杀人：为什么圣经上一方面在十戒中告诉人们不可杀人，一方面又在律法书中告诉人们犯某些罪的人要被打死，并叫以色列的军队去和人征战呢？不是说不可杀人吗？杀罪人，杀敌人就不叫杀人吗？
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希伯来文和希腊文有几个动词均指“杀人”，此处及出20:13所用的字，均特别指“谋杀”而言。
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2.动怒。无缘无故的向弟兄动怒的人要受什么样的审判？谁的审判？
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本城法庭的审判。申16:18
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3.拉加：这两个字在原文上跟师士记9:4和11:3的“匪徒”，并箴言12:11的“虚浮的”几个字相同。这两个字也可能与亚兰文“空空”一词有关，意思是说：“完全没有头脑！”但是按照犹太人的用法，这两个字就成了因发怒而引致蔑视人的恶言。
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公会的审判，公会有用石头打死人的权柄，后来判处死刑的权力被罗马政府收回了。普遍认为公会有70人组成，包括祭司长，长老，文士。
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4.魔利：因动怒而发出的罪凶恶的话。主耶稣论到假冒为善的法利赛人时（马太福音23:17），也用过这两个字。
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马太福音5:23-26
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所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
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就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
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你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
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我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
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1.告你的对头还在路上：你还有时间悔改、补救，还不至于被审判。你还活着的时候。
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马太福音5:27-30
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你们听见有话说：不可奸淫。
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只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。
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若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
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若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
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1.关于行为上的犯罪和心里面犯罪：何为罪？
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2.剜出眼睛？砍掉手脚？
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又说：从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。——马可福音7:20-23
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3.剜和砍都是比喻，因为犯罪的根源是我们的心，而不手和眼。耶稣的意思是说，我们宁可失去自己最有用，最贵重的东西，总不可犯罪。
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马太福音5:31-32
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又有话说：人若休妻，就当给他休书。
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只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
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1. But I tell you that anyone who divorces his wife, except for marital
unfaithfulness, causes her to become an adulteress, and anyone who marries the
divorced woman commits adultery.（NIV Matthew
5:32）
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2.难道与被休的妇人真心相爱而结婚，也算是犯奸淫吗？
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神对婚姻的心意：
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有法利赛人来试探耶稣，说：人无论什么缘故都可以休妻吗﹖耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗﹖既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。法利赛人说：这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢﹖耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。 ——马太福音19:3-8
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马太福音5:33--37
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你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。
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只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
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不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
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又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
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你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。
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1.关于起誓。基督徒可以起誓吗？
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2.你要敬畏耶和华─你的神，事奉他，指着他的名起誓。——申命记6:13
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3.本段经文的意思是，信徒不可轻易起誓，不可靠发誓这样的举动来骗取别人的信任，从而谋取自己的利益。而不是禁止人端庄敬虔的在神面前起誓，因法律原因起誓等。
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4.所谓律法主义。
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马太福音 5:38-48
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你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。
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只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
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有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
•
有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
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有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
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你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
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只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
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这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
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你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢﹖就是税吏不也是这样行吗﹖
•
你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢﹖就是外邦人不也是这样行吗﹖
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所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。
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马太福音5:38-39
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你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。
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只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
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1.以眼还眼，以牙还牙：眼代表重伤，牙代表轻伤，这律例是为审判官而设的。使他们照着伤势的轻重，来判决烦人应受的刑罚（利24:20）。但以色列人凭着这个吩咐，就自己为自己报仇。这样，他们便违背了律法的原意（利：19:18）。
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2.右脸，左脸的比喻是为了解释不要与恶人作对这一教训。主耶稣要纠正犹太人报仇的心，故此设了这个比喻。
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耶稣的意思是说：①不可为自己伸冤。②有官长伸冤（罗13:4）。③有神伸冤（罗12:9）。我们若自己报仇，不但仇敌受损，也害了自己。主耶稣叫信徒宁可忍受很大的委屈，也不可有复仇的心。有时候主耶稣所设的比喻趋于极端，是为要突出他所论的道理，并且也免的有人盲从。主耶稣要我们追求的是比喻中的精义，而不是站着挨打。
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马太福音5:40-42
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有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
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有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
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有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
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1.里衣外衣，一里二里：我们所做的事情当出于爱，而不是勉强。信徒在凡事上当比别人强。
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2.求，给，借贷：耶稣叫我们要有爱心。宁可帮助一个不配受帮助的人，也不可叫一个应该受帮助的人得不到帮助。
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马太福音5:43-48
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你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
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只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
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这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
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你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢﹖就是税吏不也是这样行吗﹖
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你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢﹖就是外邦人不也是这样行吗﹖
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所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。
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1.爱仇敌：我们虽然不能喜爱仇敌，却可以怜爱他，善待他。
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2.完全：儿子当效法父亲。在爱中得完全。
64d. 论天国子民事奉应有的光景
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马太福音6:1-4
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你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
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所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
•
你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，
•
要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。
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马太福音6:1
•
你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
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1.故意：耶稣所说的，不是不可把好事坐在人前，而是禁止我们为叫别人看见而做，为了自己的名声而做。
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2.你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。——马太福音5:16
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马太福音6:2
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所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
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1.吹号：夸口或者设法使人知道。
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2.故意要的荣耀之人，他们已经得了他们的赏赐：
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3.故意要得荣耀之人，被世俗的荣耀所安慰；一生沉醉名利之人，被虚名与金钱所安慰。但是我们基督徒，要求神的荣耀，也必得神的安慰。
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马太福音6:3-4
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你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。
•
要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。
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1.不要叫左手知道右手所作的：犹太俗语，就是不要叫我们心中太多想念自己的善。
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2.你父在暗中查看：父不但在暗中查看我们心中的罪恶，也在暗中查看我们心中的爱心。并且必然报答我们。
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马太福音6:5-18
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你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
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你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。
•
你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
•
你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
•
所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
•
愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
•
我们日用的饮食，今日赐给我们。
•
免我们的债，如同我们免了人的债。
•
不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷没有因为……阿们等字）！
•
你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
•
你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
•
你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
•
你禁食的时候，要梳头洗脸，
•
不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。
•
马太福音6:5-8
•
你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
•
你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。
•
你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
•
你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
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1.许多重复话：本节不是禁止人再三的切切祷告，而是禁止口头上的重复话。
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要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。——帖撒罗尼迦前书5:16-18
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2.他们以为话多了必蒙垂听：佛教徒以为多行善必上天堂。有些基督徒特别喜欢找牧师帮忙祷告，以为牧师的话神特别容易蒙垂听。
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3.主耶稣不是禁止人多用功夫祷告，因为他自己也曾整夜祷告（路6:12）。
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4.他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！——马可福音12:40
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马太福音6:9-10
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所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
•
愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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1.耶稣说：你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（有古卷只作：父阿）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷无愿你的旨意云云）。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。——路加福音11:2-4
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2.所以，你们要这样说：主耶稣在路加福音11:2-4节，又将这些话教训门徒，两段经文却有一些不同之处，显明主耶稣并不是要我们按着形式主义的样式来做这做那。如同谢饭祷告是出于感恩，若我们认为只有做了谢饭祷告神才会祝福桌上的饭食，那就错了。主耶稣在这里是要告诉门徒要多为这些事祷告。
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马太福音6:9-10
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所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
•
愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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1.我们在天上的父：1.神是众人的父，就是那凡愿意信靠他的所有的人。他不是一个人的神，也不是一个人的父，凡信靠他的人，必因信得生，并被称为神的儿子；2.我们的父神在天上掌权；3.他和我们的关系，是父与子的关系。
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2.愿人都尊你的名为圣：我们要努力忠于神所托付的使命。
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3.愿你的国降临：我们要期盼耶稣基督的再来。
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4.愿你的旨意行在地上，如同行在天上：难道现在神的旨意只是能够行在天上，在地上就行不通了吗？
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一种理解：地上有太多人不愿意照神的旨意而行，这里面包括太多太多的基督徒。而在天上，不管是天使还是天上的圣徒，他们都完全的、时时的，乐意的遵行神的旨意。
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马太福音6:11
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我们日用的饮食，今日赐给我们。
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1.日用的饮食：我们所需用的一切，神是知道的，并且要赐给我们了。但神并没有说要赐给我们锦衣玉食，他也不是我们的服务员，更没有欠我们的债。
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2.你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。——雅各书4:3
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3.若有人不肯作工，就不可吃饭。——帖撒罗尼迦后书3:10
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4.我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢﹖又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。——箴言30:7-9
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马太福音6:12
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免我们的债，如同我们免了人的债。
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1.免我们的债：罪就是人对神所欠的债。
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2.你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。——马太福音6:14-15
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马太福音6:13
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不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷没有因为……阿们等字）！
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遇见试探：
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1.神不试探人。
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人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。——雅各书1:13-14
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2.信徒既然知道自己的软弱，就当求神不叫我们遇见试探。
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3.但当神允许试探临到我们的时候，我们就当以为喜乐。
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我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。 ——雅各书1:2-4
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你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。——哥林多前书10:13
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忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。 ——雅各书1:12
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参考文献：
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《耶稣圣迹合参注释》，丁良才著，福音证主协会。
•
《新国际版研读本圣经》，更新传道会。
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