列王记下3-5
第三课 - 以色列与摩押争战
1。王下三：1 - 5 “1犹大王约沙法（Jehoshaphat）第十八年，亚哈（Ahab）的儿子约兰（Jehoram）在撒玛利亚（Samaria）作王，统治以色列；他作王共有十二年。2他行耶和华看为恶的事，只是还不至于像他的父亲和母亲一样，因为他除去了他父亲所做的巴力（Baal）神柱。3只是尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪中的那些罪，他却坚持不舍，不肯脱离。4摩押王米沙（Mesha king of Moab）是个以牧羊为生的人。他每年进贡十万头绵羊羔和十万头公羊羔给以色列王。5亚哈死后，摩押王背叛以色列王。”
上课之前，请大家先参考《列王记上（二）（第十二至二十二章）- 耶和华立王废王（一）第七课 - 读《列王记》须知（七）- 以色列周边列国（六） - 摩押》。
至从大卫把摩押制服后（撒下八：2，12），我们在《列王记》前十一章（所罗门做王的时候），完全没有看到摩押的一点动静。王国分裂后，圣经在王下一：1 再次提到摩押，说：“（以色列王）亚哈（Ahab，874-853BC）死后，摩押背叛以色列。”但没有提供任何资料。继位的是亚哈谢（Ahaziah I，853-852），然后是约兰（J(eh)oram I，852-841BC) ；与他们同时期的犹大王是约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）。代下二十：1-30 记载摩押人联合亚扪人和米乌尼人一同来攻击约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）(请参考这一课），上帝行神迹击溃敌人的联军。我们在这一 课看到摩押王再次背叛以色列，于是以色列王约兰（J(eh)oram I，852-841BC)联同犹大王约沙法与摩押王争战。
“犹大王约沙法（Jehoshaphat）第十八年，亚哈（Ahab）的儿子约兰（Jehoram）在撒玛利亚（Samaria）作王，统治以色列；他作王共有十二年。” -- 犹大王约沙法在位年期是 871/870-849/848BC；以色列王约兰在位年期是 852-841BC 。犹大王约沙法第十八年是 852 BC，所以以色列王约兰是在 852BC 作王。但在王下一：17说：“（以色列王）亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所宣告的话。因为他没有儿子，他的弟弟约兰就接续他作王，那时是犹大王约沙法的儿子约兰第二年。”若以色列王约兰是在 852BC 作王，犹大王约沙法的儿子约兰第二年应该是 852BC，他作王时是 853BC。照道理，他的父亲约沙法只能够在位至 848BC。所以，学者给犹大王约兰 J(eh)oram II 两个年期，849/848-842BC 或 853/848-841BC，853BC 是他参政的年数，848BC 他才独自作王。这是研究以色列/犹大王的年期时常遇到的难题。
“他行耶和华看为恶的事，只是还不至于像他的父亲和母亲一样，因为他除去了他父亲所做的巴力（Baal）神柱。只是尼八（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪中的那些罪，他却坚持不舍，不肯脱离。” -- 这事圣经给以色列王约兰的评语。他行耶和华眼中看为恶的事，他“恶”的程度没有父亲亚哈和母亲耶洗别那么糟，但还是像尼八的儿子耶罗波安那样，使以色列人敬拜偶像。
“摩押王米沙（Mesha king of Moab）是个以牧羊为生的人。他每年进贡十万头绵羊羔和十万头公羊羔给以色列王。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。” -- 我们对摩押王米沙知多少？从圣经不多，但感谢主他为我们留下了摩押石碑（Moabite Stone）。我在这一课说：
1868年考古学家在死海附近的 Dibon 发现了主前九世纪摩押王 King Mesha 的石碑。碑上刻有三十四行字，记载了摩押王在战场上击败了以色列王的事迹。石碑上提到以色列王暗利（Omri，886/885-875 /874BC)，“他的儿子”（亚哈 Ahab 875/874-853BC，但没有提名），以及“暗利的家”（House of Omri，等于以色列)。碑文是：“以色列的王暗利。。压迫摩押多年是因为基抹（Chemosh，摩押神)向他的疆土动怒。而他儿子继承时也说：我要压迫摩押。”在当时，石碑上提及王朝的创立者是很时髦的一回事，而暗利正是这样的一个创立者（王上十六：21）。因为约兰王（Jehoram)的登基是在主前 852年，所以摩押王米沙的背叛不可能迟过 850BC，他的巩固政权应当是接下来的十年内（850-840BC)。所以，这块石碑的竖立不会迟过840/835BC。
按石碑上的记载，摩押王米沙的父亲作王三十年后，把王位传给米沙。在米沙作王的期间和之前，以色列王暗利和儿子亚哈欺压摩押很多年（40年？）王下三：4 说：“他每年进贡十万头绵羊羔和十万头公羊羔给以色列王。”亚哈死后，摩押王背叛以色列王。
2。王下三：6 - 9 “6那时约兰王（Jehoram）从撒玛利亚（Samaria）出来点阅以色列众人。7他一面起行，一面派人到犹大王约沙法（Jehoshaphat）那里，说：“摩押王背叛了我，你肯不肯和我同去攻打摩押呢？”约沙法说：“我愿意去；我和你不分彼此，我的人民就像是你的人民，我的马就像是你的马。”8约沙法问：“我们从哪条路上去呢？”约兰回答：“从以东（Edom）旷野的路上去。”9于是以色列王、犹大王和以东王，绕道行了七日的路程。军队和随行的牲畜都没有水喝。”
还记得上次约沙法与亚哈王联手攻取基列的拉末吗？（代下十八章，看这一课）当时约沙法对亚哈说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”（代下十八：3，王上二十二：4）上帝对约沙法帮助亚哈这个恶人很不喜悦，说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。”（代下十九：2-3）这次以色列王约兰问约沙法是否愿意和他联手攻打摩押，约沙法没有从上回学到功课，又对约兰说：“我愿意去；我和你不分彼此，我的人民就像是你的人民，我的马就像是你的马。”于是以色列王、犹大王和以东王，三王联手攻打摩押，他们从以东（Edom）旷野的路上去，走了七日路程，军队和随行的牲畜都没有水喝。
3。王下三：10 - 12 “10以色列王说：‘哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。’11约沙法说：‘这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。’以色列王的一个臣子回答说：‘这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（注：原文作"倒水在以利亚手上的"）。’12约沙法说：‘他必有耶和华的话。’于是，以色列王和约沙法并以东王，都下去见他。”
大军没有谁喝，怎么办？像上次联手攻取基列的拉末，约沙法请以色列王先求问耶和华。“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的。”“这里”是哪里？（请看图）我们不知道。上次提到以利沙的时候，他已回到撒玛利亚，他什么时候来到以东旷野，圣经没有交代。
4。王下三：13 - 20 “13以利沙对以色列王说：‘我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！’以色列王对他说：‘不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。’14以利沙说：‘我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。15现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（注：原文作"手"）就降在以利沙身上。16他便说：‘耶和华如此说：「你们要在这谷中满处挖沟。」17因为耶和华如此说：「你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。」18在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。19你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。’20次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东（Edom）而来，遍地就满了水。”
这是以利沙第一次与以色列王约兰（Jehoram）正面交锋，就像师傅以利亚那样，他完全没有给他情面，对他说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”约兰却低头下气的求他。
以利沙看在犹大王约沙法的情面，出手帮助三王。他行了两个神迹，在这一段落，他首先解决了缺水的问题；在下一段落，他把摩押打得落花流水。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（注：原文作"手"）就降在以利沙身上。他便说：‘耶和华如此说：「你们要在这谷中满处挖沟。」因为耶和华如此说：「你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。」 。。次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东（Edom）而来，遍地就满了水。” -- 这是圣经里记载以利沙所行的第三个神迹。（前两个是治好耶利哥的水和叫母熊撕裂四十二个嘲弄他和上帝的童子。王下二：19-24）
5。王下三：21 - 27 “21摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集，站在边界上。22次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，23就说：‘这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！’24摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，25拆毁摩押的城邑。各人拋石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设（Kir-haraseth）的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。26摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，27便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（注：或作"招人痛恨"），于是三王离开摩押王，各回本国去了。”
这是另一个神迹，圣经讲述的很清楚，我就不再重复。但这里有一个圣经难题，就是怎样解释第 27节：
“（摩押王）便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（注：或作"招人痛恨"），于是三王离开摩押王，各回本国去了。” -- 《新译本》作：“于是他把那要接续他作王的长子，在城墙上献为燔祭。以色列人就遭遇极大的忿怒，于是离开他，回到自己的地方去了。”KJV 作“ Then he took his eldest son that should have reigned in his stead, and offered him for a burnt offering upon the wall. And there was great indignation against Israel: and they departed from him, and returned to their own land.”为什么摩押王把孩子献为燔祭，以色列人会遭遇耶和华的大怒？或遭遇极大的忿怒？
请看原文：（从右到左）
摩押王米沙（Mesha）把儿子作为燔祭，献给摩押的神基抹（Chemosh），以为这样可以平息基抹的忿怒，来换取胜利。他们那样做，为什么《和合本》说以色列“遭遇耶和华的大怒”呢？其实原文 并没有说“耶和华”是“大怒”的主词，而且摩押王献儿子作为幡祭，这不是以色列人的错，照道理，上帝不应该对以色列人动怒嘛！有的人说以色列人憎恶或惧怕摩押王把儿子献给摩押的主神基抹，然后退兵，，这样的解释也不能成立，因为“以色列”也不是“大怒”的主词。
默想：
查考完这一章，相信没有人会再怀疑“感动以利亚的灵感动以利沙了”（王下二：15）。
在接下来的几章，我们还要看到以利沙所行的许多神迹，到时你也不会怀疑“感动以利亚的灵加倍地感动以利沙”了（王下二：9）。
问题是：现在许多自称为“神的仆人”或先知的，到处奉主的名说预言和医病，但就是没有行什么其他的神迹，如以利沙所行的，你们可曾怀疑是感动以利亚/以利沙的灵感动他们吗？还是另一种灵？_____________________
第四课 - 以利沙行神迹
（南国：约兰 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ；北国：约兰 J(eh)oram I 852-841BC）
经文：王下四：1 - 44
主旨：以利沙行了五个“造福人群”的神迹。
1。在上一课的默想栏，我说：
查考完这一章（第三章），相信没有人会再怀疑“感动以利亚的灵感动以利沙了”（王下二：15）。
在接下来的几章，我们还要看到以利沙所行的许多神迹，到时你也不会怀疑“感动以利亚的灵加倍地感动以利沙”了（王下二：9）。
问题是：现在许多自称为“神的仆人”或先知的，到处奉主的名说预言和医病，但就是没有行什么其他的神迹，如以利沙所行的，你们可曾怀疑是感动以利亚/以利沙的灵感动他们吗？还是另一种灵？_____________________
今天这一课，我们要看到以利沙行了五个“造福人群”的神迹，没有一个是现在那些在“神迹布道会”上医病或说预言的人可以作的。以利沙行的这些神迹对以色列的历史有什么影响？为什么《列王纪》的编撰者用了整章的篇幅来记述它们？_____________
2。王下四：1 - 7 “有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：‘你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。’2以利沙问她说：‘我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？’她说：‘婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。’3以利沙说：‘你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。4回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。’5于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油，6器皿都满了。她对儿子说：‘再给我拿器皿来。’儿子说：‘再没有器皿了。’油就止住了。7妇人去告诉神人。神人说：‘你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。’”
这是以利沙所行的第几个神迹？如果不把他拾起以利亚的外衣打水过约但河计算在内（王下二：14），这是第五个神迹。
这个神迹很像当年以利亚给西顿的撒勒法的寡妇“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短”（王上十七：16）。这里有一个信心的功课：妇人向邻舍借器皿多少个，油就添满多少个，上帝的恩典丰丰富富，绝对不会有匮乏，我们就凭信心去支取。
3。王下四：8 - 17 “8一日，以利沙走到书念（Shunem），在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。9妇人对丈夫说：‘我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。’11一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12以利沙吩咐仆人基哈西（Gehazi）说：‘你叫这书念妇人来。’他就把妇人叫了来。妇人站在以利沙面前。13以利沙吩咐仆人说：‘你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？’她回答说：‘我在我本乡安居无事。’14以利沙对仆人说：‘究竟当为她做什么呢？’基哈西说：‘她没有儿子，她丈夫也老了。’15以利沙说：‘再叫她来。’于是叫了她来，她就站在门口。16以利沙说：‘明年到这时候，你必抱一个儿子。’她说：‘神人，我主啊！不要那样欺哄婢女。’17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。”
这是以利沙所行的第六个神迹。
书念（Shunem）在哪里？请看图。在摩利山西南方的山脚下，耶斯列之北约 4公里，米吉多之东约 14公里，所处的位置正好扼守了耶斯列谷的进口，所以是一个战略重地，在埃及文献中常被提及。在这里，以利沙使一个善待上帝仆人的富家太太怀孕生子，因她的丈夫已经年老，又没有儿子。细节我不重述，经文不解自明。以利沙的仆人基哈西（Gehazi）首次登场，我们以后还要见到他。
4。王下四：18 - 37 “18孩子渐渐长大，一日，到他父亲和收割的人那里。19他对父亲说：‘我的头啊，我的头啊！’他父亲对仆人说：‘把他抱到他母亲那里。’20仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。21他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，22呼叫她丈夫说：‘你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。’23丈夫说：‘今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？’妇人说：‘平安无事。'24于是备上驴，对仆人说：‘你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。’25妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西（Gehazi）说：‘看哪！书念的妇人来了。26你跑去迎接她，问她说：「你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？」’她说：‘平安。’27妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：‘由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。’28妇人说：‘我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过「不要欺哄我」吗？’29以利沙吩咐基哈西说：‘你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。’30孩子的母亲说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’于是以利沙起身，随着她去了。31基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：‘孩子还没有醒过来。’32以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。33他就关上门，只有自己和孩子在里面。他便祈祷耶和华，34上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。35然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。36以利沙叫基哈西说：‘你叫这书念妇人来。’于是叫了她来。以利沙说：‘将你儿子抱起来！’37妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。”
这是以利沙所行的第七个神迹，是神迹中之神迹，因为以利沙使死人复活。还记得我在《列王纪上）第二十七课所说的吗？
圣经里只记载了八次死人复活的事件（不把耶稣从死里复活计算在内）：
三次在旧约：
以利亚把死了的孩子救活（王上十七：17-24）
以利沙叫死了的孩子复活（王下四：18-37）
死人被拋在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。（王下十三：21）
三次在福音书：
主耶稣叫管会堂死了的女儿复活（路八：49-56）
主耶稣使拿因城寡妇之子复活（路七：11-17）
主耶稣使拉撒路复活（约十一章）
两次在基督从死里复活后：
保罗在特罗亚叫从三楼掉下去死了的少年人复活（徒二十：7-11）
彼得在约帕叫多加复活（徒九：36-43）
在这几次死里复活中，耶稣基督是直接叫死人复活，因为他就是上帝；其他人却要祷告祈求上帝使死人复活。
只有真先知和真使徒的祷告可以叫死人复活（主权还是在上帝），这是先知的标志。你有听过假先知和假使徒叫死人复活吗？
在末日，我们还要看到上帝叫被兽所杀的两个见证人（先知）从死里复活。（启十一：1-13）
5。王下四：38 - 41 “38以利沙又来到吉甲（Gilgal）。那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：‘你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。’39有一个人去到田野掐菜（gather herbs），遇见一棵野瓜藤（wild vine），就摘了一兜野瓜（wild gourds his lap full）回来，切了搁在熬汤的锅中。因为他们不知道是什么东西，40倒出来给众人吃。吃的时候，都喊叫说：‘神人哪，锅中有致死的毒物！’所以众人不能吃了。41以利沙说：‘拿点面来。’就把面撒在锅中说：‘倒出来，给众人吃吧！’锅中就没有毒了。”
这是以利沙所行的第八个神迹，他以面解毒。
6。王下四：42 - 44 “42有一个人从巴力沙利沙（Baal-shalisha）来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子装在口袋里（bread of the firstfruits, twenty loaves of barley, and full ears of corn in the husk thereof），送给神人。神人说：‘把这些给众人吃。’43仆人说：‘这一点岂可摆给一百人吃呢？’以利沙说：‘你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说：「众人必吃了，还剩下。」’44仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。”
这是以利沙所行的第九个神迹。
以利沙用二十个饼叫一百个人吃饱，但他不忘加上一句：“因为耶和华如此说：。。”主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱，他不用这样说，因为他就是上帝。
默想：
宋尚节博士在《讲经集》（大光书房出版部，1988年）这样说：（灵意解经）
（在第七个神迹）以利沙进了屋子。。上床伏在孩子身上。。把自己活的生气倒在死孩子身上。。先知即下来屋里来往走了一遍，使能力加增，然后再伏在孩子身上，完全地把生命倒下；后来死孩子果然活了起来。一个为上帝的仆人，要把自己活的生命舍给别人，一次不够，要把更有能力的生命倒出来，分给死的人。
（在第八个神迹）“面”代表“上帝的旨意”，按上帝的旨意倒出来，便能使有毒的变为无毒的。
（在第九个神迹）先知以二十个饼饱百人 -- 越分给别人则越发富有。我们为信徒之本分，不但要一面挖沟 -- 得圣灵之充满，越挖得深必越多多的充满；一面又要倒出，便能增得能力，以帮助人。
学者李保罗博士在《天道书楼注释 - 列王纪》（2004年）认为还可以从另外两个角度来解释：
一、经文可能是说摩押人向以色列人大大发怒。「忿怒」的主词不是神也不是以色列人，而是摩押王或摩押人。他们因以色列人攻打他们以致他们连将来继承王位的王太子也要杀来献为燔祭，就大大的恼怒以色列人。如果经文是这个意思，经文跟着说的「于是他们离开他，回到自己的地方去了」，就可能暗示虽然摩押王这样献长子为祭，他还是阻挡不了以色列军的攻势。摩押首都吉珥哈列设最终还是失守了。以色列军平定了摩押的背叛之后就以凯旋的姿态回以色列去了。
二、经文也可能是说以东人向以色列人大大发怒。「忿怒」的主词不是神也不是以色列人，而是那些与以色列人和犹大人联盟的以东人，他们对以色列人最后迫使摩押王这样将他的长子献为燔祭大大不悦。尤其是我们说过上文第二十六节应该是说摩押王想突围「以东王」的军队不成，摩押王大概就是在城墙上对着以东军队来献长子为燔祭。对于摩押王这个令人呕心的献祭，以东人是首当其冲的。因着以东人的不悦，以色列联军间起了不和，无法续续攻打下去，三王的军队就各自回自己的地方去了。这样，摩押虽然因敌军分裂而保住国家的自主和独立，继续叛离了以色列，他们却失去了他们将来继承王位的太子。
由于经文所记述的很精简，单凭本处经文我们不知道摩押首都吉耳哈列设最后是否失守了，摩押是否再度臣服于以色列。但列王纪下在下文说摩押人常在每年春天入侵以色列地(王下十三：20)，显示摩押人并不在以色列的管辖之下。这样，（二）的解释是比较可取。
虽然联军没有完全摧毁摩押，但经此一役，摩押应该有好一段时间元气大伤了。（完）
第五课 - 乃缦得医治
（南国：约兰 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ；北国：约兰 J(eh)oram I 852-841BC）
经文：王下五：1 - 27
主旨：乃缦的麻风病得以利沙医治后，他说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。”
1。王下五：1 - 7 “1亚兰王（Syria）的元帅乃缦（Naaman），在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。2先前亚兰人（Syrians）成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。3她对主母说：‘巴不得我主人去见撒玛利亚（Samaria）的先知，必能治好他的大麻风。’4乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说：‘你可以去，我也达信于以色列王。’于是，乃缦带银子十他连得（talents），金子六千舍客勒（pieces of gold），衣裳十套（ten changes of raiment），就去了；6且带信给以色列王，信上说：‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。’7以色列王看了信，就撕裂衣服说：‘我岂是上帝，能使人死、使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’”
“亚兰王（Syria）的元帅乃缦（Naaman），在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。” -- 这个亚兰王是谁？应该是便哈达二世（860-843BC？）。大家有注意到吗？亚兰人似乎不断地出现在巴勒斯坦的舞台上。我们先温习一下以色列和亚兰之间的争战：
大卫王制伏了亚兰后（撒下八：1-12），以色列有一段太平时期，直到所罗门王离弃耶和华，跪拜外邦人的神，行耶和华眼中看为恶的事，上帝才兴起外敌惩罚他，其中之一就是亚兰。（王上十一：23-25）
王国分裂后，我们在王上十五：16-22再次看到亚兰的出现，那是犹大王亚撒（Asa，911-870BC）三十六年，以色列王巴沙（Baasha，909-886BC）上来修筑拉玛，要阻止以色列人到犹大，亚撒王就以重金商情亚兰王便哈达一世相助，便哈达就出兵攻破以色列北部，巴沙不得不从拉玛撤退。
然后在王上二十章，当时的亚兰王便哈达二世（Benhadad II，约860-843？BC）“。。聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。”（王上二十：1）有一个先知来见以色列王亚哈，预言亚兰军必败，预言果然应验。次年，亚兰军再犯境，进攻亚弗，又被击败，亚兰王便哈达二世投降，亚哈还与便哈达立约（王上二十：26-34）。
当亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III 859 - 824BC)将亚述势力伸展至叙利亚和巴勒斯坦，亚哈和亚兰的便哈达便在这危机中，联合起来对付这共同的敌人。（王上二十：1-34）主前 853年，双方在亚兰奥朗提斯河（Orontes River)的卡迦（Kharkar 或 Qartar) 爆发全面战争，以色列及亚兰的军兵被亚述人全面击溃。撒缦以色三世在他的碑文（Monolith Inscription)上夸张记载这次伟大的胜利。纪年表上记载率领敌军的是哈大底谢（Hadadezer ,即便哈达）和以色列人亚哈。
亚兰国和以色列国三年没有争战（王上二十二：1 ）。到第三年，犹大王约沙法（Jehoshaphat，870-848BC）和以色列王亚哈联手要从亚兰王手中夺回基列的拉末（Ramoth-gilead），但在那场战役中，亚哈王却葬身沙场。
现在，亚兰王便哈达二世的元帅乃缦（Naaman）长了大麻风，在当时是不治之症。怎么办？他大概有向亚兰的神求助，但也不得医治。
“先前亚兰人（Syrians）成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：‘巴不得我主人去见撒玛利亚（Samaria）的先知，必能治好他的大麻风。’乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。” -- 一个被掳的小女子不但没有对俘虏她的人存怨恨之心，反而给他推荐能医治他的“医生”，这是上帝何等奇妙的安排。只因为她的推荐，外邦人乃缦不但病得医治，还因此得到救恩，这都是上帝的恩典。所以我们千万不要以为在一个邪恶淫乱的世代，周围似乎都是“乃缦”型的高官 权贵或党政要员，他们就不会归向上帝。不是的，这些人也会有患上“大麻风”的时候，到时你的一个见证，可能也会引导他们走上救恩的道路。
“亚兰王说：‘你可以去，我也达信于以色列王。’于是，乃缦带银子十他连得（talents），金子六千舍客勒（pieces of gold），衣裳十套（ten changes of raiment），就去了；且带信给以色列王，信上说：‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。’以色列王看了信，就撕裂衣服说：‘我岂是上帝，能使人死、使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’” -- 银子十他连得（talents）约重300公斤；金子六千舍客勒（pieces of gold）约重60公斤。当时的以色列王应该是约兰 （J(eh)oram I 852-841BC）。由于过去以色列和亚兰时常争战，怪不得约兰王看了便哈达的信，认为他是寻隙要攻击以色列，因为麻风病是不治之症。
2。王下五：8 - 14 “8神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者对乃缦说：‘你去在约旦河（Jordan）中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。’11乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革（Damascus）的河亚罢拿（Abana）和法珥法（Pharpar），岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？’于是气忿忿地转身去了。13他的仆人进前来对他说：‘我父啊！先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了。”
这是以利沙所行的第十个神迹。
“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’” -- 以利沙要行神迹医治乃缦的病使他们“知道以色列中有先知”，这是经文的意思。但我们也可以这样理解：作为以色列王的约兰，他知道以色列中有先知以利沙，并曾在与摩押的争战中看过以利沙所行的神迹（王下三章），为什么他不把乃缦交给以利沙，反而大发雷霆，说亚兰王是寻隙而来呢？以利沙行神迹是要约兰知道他是以色列的真先知吗？（当然也有可能亚兰王的信只说“要（约兰）治好他的大麻风。”，并没有说要先知以利沙医治他的病。）“大马士革（Damascus 或大马色）的河亚罢拿（Abana）和法珥法（Pharpar），岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。” -- 亚罢拿（Abana）和法珥法（Pharpar）都是流经大马色市区的小河。如果我们是乃缦，也许我们也会有同样的反应。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。”（林前一：18）
“他的仆人进前来对他说：‘我父啊！先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了。” -- “尊贵”的人自以为是愚拙的道理，“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的。。”（林前一：27-28）乃缦听从仆人的话下约但河沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
3。王下五：15 - 19 “15乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：‘如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。现在求你收点仆人的礼物。’16以利沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。17乃缦说：‘你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙（the house of Rimmon）叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’19以利沙对他说：‘你可以平平安安地回去。’乃缦就离开他去了，走了不远。。”
“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。” -- 这是一个经历了令人震撼的神迹的外邦人所说的话，就好像那个生来瞎眼的人被耶稣医治后，他倒回头教训那些法利赛人：“。。他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道上帝不听罪人，惟有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的，什么也不能做。”（约九：30-33）
“。。‘现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。” -- 领人归主是上帝的仆人应做的本份。“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”（路十七：10）
“乃缦说：‘你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙（the house of Rimmon）叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’以利沙对他说：‘你可以平平安安地回去。’” -- 领受了救恩的乃缦要怎样活出信仰的生活呢？乃缦要两骡子驮的土带回亚兰干吗？有可能是用泥土为耶和华筑祭坛，所以下一句是“仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”也就是说，以后他要敬拜上帝，不再跪拜假神和偶像。但有一件事是许多初信者时常要面对的：譬如，
有弟兄问我：
我估你不会回答我这罪人的问题了，不过我有问题要问：
我是网页设计员，近来公司接了一份设计天主教慈善团体的网页，我应该如何处理？
我回复：
我们既然还在地上，就免不了要和外邦人打交道，譬如到摆了偶像的店里买东西等。既然公司付钱给我们，我们就有义务把工作做好，像保罗给以弗所教会的信徒有关工作的教导，他们有的是奴隶，在敬拜偶像或外教的家庭服事（弗六：5-8）。上帝没有叫我们到修道院，你就安心地工作吧。
后来有另一弟兄问：
关于刚才钟兄的留言，小弟有些不敢苟同。
钟兄确实是引了以弗所书六章的两节圣经来论证我们应当顺服我们在地上的主人，但解经的方法却也有点随便，圣经的章节有时不可以独立使用和解释，必须连通前文后理及整本圣经的原则。
我们再详细的一点看刚才的圣经(弗五：22-六：9)，以弗所书从第五章后半开始就论说人们要如何用爱心相待，互相敬重，后来又论到儿女要听从父母，仆人要听从主人。但这些敬重和听从，都不是死心塌地、单向或机械式的。
首先我们看夫妻，夫妻之间是互相顺服、互相敬重、爱对方好像爱自己的身子的。论到父母时，我们也看到「你们作父亲的不要惹儿女的气」更重要的是儿女是要「在主里」听从父母的，父母也是要「照着主的教训和警戒」养育他们。说到仆人的时候，要「好像听从基督一般」，但基督是怎样的呢？基督是「从心里『遵行神的旨意』的」，第七节也论到是各人的「善行」得主赏赐。
这样，我们应该怎么说呢？孝顺父母、顺从主人，这都是应该的，但那更重要的原则是「在主里」「照着主的教训和警戒」「遵行神的旨意」「善行」。当「孝顺父母、顺从主人」等行为和大原则没有冲突时，当然要行，但当大原则将会被破坏时，我们必须懂得取舍。
圣经也教训我们「不可给魔鬼留地步」（罗六：13），也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
肢体请想，今天公司叫你为天主教工作，你勉强答应下来了。明天公司叫你为佛教工作，你怎能拒绝呢？为佛教编写网页有问题吗？后天轮到某个网友要建立反基网站，找上你公司，你能怎么办呢？因此，我们必须根据圣经的教训去行。
当然，我们必须明白肢体的难处，毕竟生活迫人。我的意见是，作为一个基督徒，必需对人表明立场。我们都知道回教徒不能吃猪肉，印度教徒不吃牛肉，基督徒不能参与有违真理的活动，有啥希奇。
当然我们也须要谨记：（提后三：12）不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。
如果表明立场后人人谅解，那就是神大大的祝福，若然立刻便受逼迫，那也是为神所受的，神断不亏待人，因此我们必需捉紧圣经的应许：（太五：10-12）
[10]为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
[11]「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！
[12]应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
我们的救主耶稣也是这样的说，更说「应当欢喜快乐」，因为必得天上的赏赐。
许多时境况实在艰难，但圣经也应许：（林前十：13）
你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
最后，其实最要紧的，是祷告、将万事交托神，当知道，若非耶和华建造房屋，建造的人便是枉然劳力，我们只是栽种的、浇灌的，叫万物生长的却是神。神是最终的负责人，我们只要按祂的旨意和吩咐去做便必得祂的喜悦和称赞。
我回复：
“肢体请想，今天公司叫你为天主教工作，你勉强答应下来了。明天公司叫你为佛教工作，你怎能拒绝呢？为佛教编写网页有问题吗？后天轮到某个网友要建立反基网站，找上你公司，你能怎么办呢？因此，我们必须根据圣经的教训去行。
当然，我们必须明白肢体的难处，毕竟生活迫人。我的意见是，作为一个基督徒，必需对人表明立场。我们都知道回教徒不能吃猪肉，印度教徒不吃牛肉，基督徒不能参与有违真理的活动，有啥希奇。”
那位弟兄问的是关于设计天主教慈善团体的网页, 据我的了解，外教若要传扬自己的教义，很少假手予人，都是自己人建立网站，或者请人设计门面，其它内容还是自理。设计天主教慈善团体的网页跟其它商业机构的网页应该是大同小异，我看不出有什么大不了的事。如果以后在网页编写的过程中牵涉到宏扬教义，而他做不下去，那时表明立场也不会迟。我好奇地问一下，是否基督徒在求职的时候，都要事先声明，凡是牵涉外教名字的工作，自己都不干？
把这件工作拉扯到为佛教或反基编写网页，似乎小题大作。现在弟兄并没有踫到这样的处境，我们又何必给他加添烦恼？不然的话，我们可以问自己一千零一个假设的问题，如：如果老板叫我到寺里替佛像沐浴，我表明立场不做；他叫我清洗寺内的厕所，或叫我修理寺门，我可以做吗？我在书店做职员，店内摆满各种宗教书籍，有基督教的，有外教的。。顾客来定购外教的书籍，我能不处理吗？
像这样的处境问题，不是讲一些大道理就可以解决的。王下五：18-19 记载了乃缦归向耶和华上帝后，表明自己不再将燔祭或平安祭献与别神，这是他可以做到的事，但在主人进临门庙叩拜的时候，他要用手搀主人，主人屈身，所以他也要屈身，他没有选择的余地。幸亏以利沙没有给他说一番大道理，不然他就惨了。别误会，我不是引用乃缦的例子告诉别人在类似的处境也可以这样做，我只是说：乃缦是乃缦，在新约时代归主的奴隶的处境也不会比他好，保罗在《以弗所书》给他们的教导是很实际的。
在网站上替人释疑解忧，特别是关于夫妻离合、工作去留的问题，我从来都不敢大意。自己是局外人，在不能跟问者面谈的情况下，随便下判语是非常危险。我提供的只是一点意见，作点分析，让人在迷惑困扰中看到一点光。婚姻和工作的抉择问题不是由局外人来定夺的。在不完全知道实情底下，我宁可失之于宽，也不要为了急于作真理战士，拆散别人家庭或叫人丢失饭碗。
弟兄再说：
钟兄倒也说得是，也许小弟是鲁莽了一点。小弟初时读钟兄文章，觉得内容太也开放了一点，因此大胆多言了几句，但再读钟兄其余文章，察觉钟兄实为有心之士，详细查考圣经，道路也走得正，也就放心了。
小弟教会信仰比较保守，分别和分辨的功夫传道人甚为着紧，因此小弟也对这方面很着紧和着急，望钟兄明白。
但小弟还是不得不多言几句，钟兄说：「既然公司付钱给我们，我们就有义务把工作做好」小弟也觉得有时要看看情况，也许小弟对真理的领受有些不同，总之换作小弟，那样「收钱的工」一作，小弟就觉得在天主教的罪上有些份了，因此还是不作的为妙。
关于是否求职时要作陈述，小弟也只发表个人意见。能够求职时便作那样的立场表明，必须能作极好的见证才行，否则就真的是替主耶稣丢架了，但若真的能行，那又是极美的事，也给人来个先小人后君子，免却日后的一些麻烦。当然小弟抚心自问见证也未真的好得到那个地步，但生活中活出基督的样式，以致让人认出我们是神的儿女，这个却是必须的。真理未受冲击时表明立场不是「必须」的，但想来这些见证主的机会是随着主的喜悦和赏赐的。当然（腓三：16）然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
(小弟意指灵性好到那个程度，便如何的行)
的确，讲一大堆道理没有解决那个问题，但小弟觉得，真理也有阐明的需要，小弟也早说了，最要紧的是把一切交托神。
(小弟因为对辩道的执着，主页也是为辩道而设，虽然很久没有整理，也请钟兄有空浏览指正)
不给钟兄添麻烦了，也许我和钟兄所持意见不同的，也不过是像钟兄和donor兄所争论的一类「庆不庆祝圣诞」的末节问题，辩不明无碍救恩，辩明了也许并不造就人。也得多谢钟兄，很难得网上有个能这么客观、按真理讨论的地方。
祝肢体在灵里继续进修，更明白主道
我再举一个例子：
有弟兄问我：
请教钟老师
关于基督徒参加丧礼有什么须注意？我爸爸坚持我回家前应跨火盆才可进家。
我应照办吗？ 还是不做？
如果不做应如何跟爸爸说？我回复：
华人丧葬礼仪非常复杂，有许多迷信恶习，我们只要不跪拜，不烧香磕头就是了。至于在遗像前鞠躬，见仁见智，有人认为这是一种尊敬（veneration），不是敬拜（worship），是可以的。别人悲痛哀哭跪拜，我们也不要指责批评，应多给予同情和安慰。
告诉爸爸你是基督徒，并做好心理准备，被骂、被打、被踢出家门。。。。
4。王下五：20 - 27 “20神人以利沙的仆人基哈西（Gehazi）心里说：‘我主人不愿从这亚兰人乃缦（Naaman）手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他说：‘都平安吗？’22说：‘都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’23乃缦说：‘请受二他连得。’再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：‘基哈西你从哪里来？’回答说：‘仆人没有往哪里去。’26以利沙对他说：‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。”
以利沙不肯从乃缦手中接受的礼物，他的仆人基哈西（Gehazi）却因为贪财，而受到重重的惩罚，“长了大麻风，像雪那样白。”
我们在王下八：4-5 还要看到基哈西：
“那时，王正与神人的仆人基哈西说：‘请你将以利沙所行的一切大事告诉我。’基哈西告诉王（约兰）以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：‘我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。’
基哈西不是患上大麻风吗？ 为什么又会出现在王面前？也许他已经悔改并得医治，但圣经既然说：“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”也许他已经不是以利沙的仆人，只是被召在王面前作见证。（我们到第八章再解释）
默想：
《灵命日粮》的一个作者 Albert Lee 在2008年11月19日写道：
没选择？
乃缦身为叙利亚最神勇的军队元帅，拥有整个帝国所能给予的好处：影响力、财富和权势，只除了一项：健康。乃缦身患麻疯病。(列王纪下五章1-3节)
相反的，一名将军府里的侍女没有任何选择或权力，她不过是个战俘，被迫终身为奴(2节)。但是她并没有允许自己落入绝望和苦毒当中，反而全心为主人的最大利益着想，在她毫无发言权的宅第之中起身说话。
这位侍女并不认为她主人的麻疯病是来自上帝的惩罚，反而将其视为引导乃缦在撒马利亚寻找先知的机会(3节)。她的推荐给乃缦带来了全然的医治，他宣称：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。」(15节)
今天，很多人有许多的选择。但是仍然有许多人因着贫穷、疾病或其他恶劣的条件而没有多少选择。而且当危机来临时，连那有限的选择也化为乌有。
然而，有一个选择仍然存在。就像乃缦的侍女一样，不管条件如何受限，我们仍然能选择服事上帝，并引导他人认识他。（完）
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