主後2011/2/13 主日學習 由陈瑞基牧师 (Pastor Steve Tan)带领
（以下参考资料摘编自：華人基督徒查經資料網站：http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm）
第十三章 参孙出生與應許：參孫的父母及參孫的屬神產業
但族瑣拉人參孫是神拣选和興起的拯救以色列的器皿。參孫的敬虔的父母親：蒙神眷愛、同心同行、尊主為大；參孫的特殊出生-憑應許而生；參孫的特殊身份-一出胎就歸神作拿細耳人。
士十三1 引言：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」 以色列人犯罪的結果是受外族欺壓。這次年期最長。達四十年之久。
參孫故事的解釋：參孫故事是“以色列人”的象徵。換而言之，參孫與神的關係等於以色列人與神的關係。參孫是以色列人的象徵。他從母腹中就被分別為聖，成為拿細耳人，與神有特殊的約法關係。以色列人也同樣在未“成型”之前已經被神揀選，與神有立約的關係了。但是參孫一再與非利士女子親近，好比以色列人一再敬拜外邦人的偶像一樣。但是我們也必須留意，整個故事並沒有直接批評參孫的不是，反之參孫好像神的秘密武器，屢次被神的靈感動，將敵人大大殺敗。“士師”之所以為士師，也許不在乎“為人”如何，乃在乎他在神的計畫中“被神所用”，完成了神要他完成的工夫。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
拿細耳人-神拯救以色列人的秘密：拿細耳人 的約在本段經文中是非常清楚地強調了，但在往後的經文中卻是故意被忽略了。因為這是一項重要的，關係參孫生死的秘密，也是關係神擊打非利士人從而拯救以色列人的秘密。參孫最後毀了他做拿細耳人的約，這是他不能完全拯救以色列人脫離非利士人轄制的原因。同樣，以色列人與神也有特殊的“約”，這是他們克敵制勝的原因。但是他們放棄了與神所立的“約”，去追隨巴力的敬拜。這就等於放棄了克敵制勝的秘密，只有像參孫一樣失敗了。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
什麼是拿細耳人？(民六2~21)
拿細耳Nazarite，就是離俗歸主的意思，在以色列族中，利未支派之外的一類人，男女自為區別，許願離俗歸耶和華為聖，作拿細耳人，他們要禁行三件事情：
1. 不可喝酒、不吃葡萄製品─—表時不貪愛肉體快樂。（民六3，詩一○四15，賽五11）。
2. 不可剃頭─—留長髮綹，表明有完全的體力。（民六5，士十六17，撒下四25 26）。
3. 不可挨近死屍——表明不沾污穢，效法神的聖潔。（民六6，利廿一10 11，十一44）。
拿細耳人可分为暫時離俗与終身離俗
1. 暫時離俗─—是有人許願在卅日或三個月，甚至在一年之內，不飲酒，不剃髮，不挨近死屍，不蒙不潔。直到許願的日子滿了，乃要向神獻贖罪祭、燔祭和平安祭（參五五題）。同時剃了離俗的頭，把發放在火上與祭物同焚，藉以表明離俗期滿，願已償還，然後可以喝酒，使徒保羅也曾許過暫時離俗的願。（民六13—21，徒十八18，廿一23 24）。
2. 終身離俗─—就是從許願之日起，終身不飲酒，不剃髮，不挨近死屍，不蒙不潔，分別為聖，專一事奉神，以畢其生。如士師參孫，撒母耳，施浸約翰，都是從出生的時候，就許願終身奉獻歸於神。（士十三4—14，撒二11 21 28，路一15 16 76），今日我們信徒亦當離俗歸主，成為聖潔，專心事奉神才是。（羅十二12，林後七1）。（── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》）
參孫故事的路標：參孫是神揀選以色列人的秘密，瑪挪亞的妻子隱藏了參孫的秘密；往後的故事中也有三個女人與參孫的秘密有關，但他們是要彰顯參孫的秘密。瑪挪亞的妻有高尚的“屬天和屬靈”的洞察力，但往後的三個女人的力量是“屬地的和毀滅性的”：亭拿女子有外在美的力量，卻使參孫與父母的關係大有衝突，迦撒妓女有性欲的力量，卻幾乎斷送了參孫的性命；大利拉有情愛的力量，最終毀滅了參孫的一生。瑪挪亞追隨“屬天”的以色列女人，幫助了自己；以後的故事中，參孫追隨了“屬地”的外邦女子，卻害了自己。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
「參孫」這名源自希伯來文的「太陽」，大概有「小太陽」或「像太陽者」的意思。可能他的父母預先知道他勇如烈日的性情而給他起這名字。——無名《士師記簡介》
很少人在聖經中，顯示這樣強與弱的對比。想起參孫，我們常想到他的能力。他徒手殺死一隻獅子（士一四6）。他用手殺死三十個非利士人（一四19）。他弄開猶大人捆綁他的繩，用驢腮骨擊殺一千個非利士人（一五14～16）。為逃避非利士人設下的陷階，他離開迦薩的城門（一六3）。他三次逃過大利拉的背信——有一次他弄開捆在他身上的七條未幹的青繩子；另一次是劈啪一聲，掙斷新繩猶如掙斷線一般。又有一次將系在他頭髮上的緯線和機上的橛子一同拔出來（一六6～l4）。最後，他推倒非利士人房子內的柱子，令人驚訝的是，他死時殺的人比活著時殺的還多（一六30）。
然而，參孫的軟弱更加明顯。他在女人面前顯得軟弱，為得到令他喜悅的女人，寧願不服從神（一四l～7）。他也不服從他的父母（一四3）。他習慣欺計（四9；一六7，11，13下）。他與三十個非利士人結為親戚，他們都是神的百姓的敵人（一四11～18）。他讓自己忿怒、懷恨（一四19下；一五4～5）。他生性殘酷（一五4～5）。他與妓女交往（一六1～2）。地玩弄邪惡（一六6～14）。他把自己的秘密告訴敵人（一六17～18）。他過於自傲自信（一六20下）。最後，他破壞作拿細耳人的約（一四9）。——馬唐納《士師記》
第十四章：任性的參孫：路殺壯獅，娶非利士女子为妻：婚禮、筵席、和謎語
士十四1：「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。」
「亭拿」在瑣拉西南約六公里（四英里），原屬但支派，後屬猶大，曾數度落入非利士人手中，當時似為非利士人所有。以非二族雖經常於戰爭狀態中，仍有和平接觸，甚至通婚的例子。——無名《士師記簡介》
士十四1-3參孫下亭拿：神的靈催逼參孫之後，他做的第一件事就是“下”亭拿去，要從那裡取一個非利士人為妻。“亭拿”原來是猶大混亂家庭關係和性欲的地方，這裡的“下”也表示參孫有墮落的意思。究竟這是怎麼一回事呢，難道這就是神的靈催逼參孫的結果嗎？人往往在男女的關係上墮入混亂而深受其害，而忠與不忠又是男女婚姻關係的中心問題。聖經也常以男女的婚姻關係來比喻神和以色列人的關係。這裡神也許要接著參孫的經歷來啟迪以色列人吧。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
士十四3參孫在娶妻之事上一意孤行：參孫的父母曾嘗試阻止他與異教的非利士女子結婚，但是沒有效果。因為參孫一意孤行，不理會約法的要求，只求滿足自己眼中的情欲。他是一個反叛的角色，要擺脫父母的束綁，好像以色列人要擺脫神的約法一樣。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
士十四4「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」
為何神使參孫與一位信奉異教的女子墮入愛河，從而藉著這事情來挑起以色列與她鄰邦的爭端呢（士十四4）？】
參孫似乎安于與非利士地主保持友善的關係；當時，非利士人以地主的身份，控制著以色列的但支派。非利士人來自克裡特島（即聖經的迦斐托），是好戰而富侵略性的民旅；他們轄制著以色列人，歷時多年。神定意使非利士人奴役以色列人，在撒母耳和掃羅的時代都維持這個局面，直至主前一千年左右，大衛王最後戰勝非利士人為止。在士師時代，參孫可以擊潰非利士人的勢力。然而，他太關心自己個人的喜好，過分渴求一己的快樂了；參孫不肯負起擊退非利士人的責任。參孫的驚人勇力，實難與他向神呼召的回應相稱。在嬰孩時期已被奉獻與神作細拿耳人，參孫卻發展出任性、自我中心的態度。因此，要刺激他起來反抗那些壓迫他同胞的人，唯一的方法就是從他的個人興趣著手，使他基於個人利益而與壓迫者起紛爭。敬虔的雙親勸誡參孫，無論非利士人的女子如何吸引，也不要和他們發生任何關係；但參孫不理會父母的忠告，一意孤行。
當時的情況正是如此，十四4告訴我們：「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」一位新英雄應該在這時候出現了，他要拯救以色列人脫離信奉異教者的壓迫，正如俄陀聶、以筍和基甸曾施行拯救一樣。然而，參孫太專注于自己喜悅的事情了，以致他不能察覺神的呼召。因此，必須有一次強烈的打擊，才可引發參孫起來反抗非利士人的動機。為著非利士人用惡毒手段對待他，參孫便憤而報仇，神甚至藉參孫的欲念來成就他那仁慈的目的——減輕壓迫者加諸以色列的重擔。參加婚筵的賓客恐嚇參孫年青的妻子，迫她說出謎底。結果，參孫憤然攻擊亞實基倫附近的年青人（他們可能是民兵組織的成員），搶奪他們的衣裳來繳付他曾承諾的獎品（參十四19）。
這件事情的餘波未了，參孫厭惡自己的新娘子，便將她拋棄了。後來，參孫發覺妻子已被送給另一個男人，便無名火起三千丈，把這城的全部禾稼都燒掉！事後，非利士人當然會組織起一隊衛隊，拘捕參孫，為他所幹的惡事而懲罰他（參士十五6、8）。但這個策略令非利士人自食其苦果，慘敗於以坦（十五8）及拉末利希（14-17節）。一連串事故，令非利士人長久以來對以色列的轄制，現在鬆弛下來了。後來，雖然參孫愚蠢地向非利士情婦大利拉洩露他得勇力的秘密，這卻導致非利士領導階層的精英份子死于大袞廟的倒塌事件中。「參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」（士十六30）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
士師記十四4記載參孫的婚姻乃「出於耶和華」。假如信徒不應與非信徒結婚，為什麼參孫的婚姻是出於神呢？
士師記十四3清楚地解釋了參孫當時所做的錯事——與亭拿的一個非利士女子結婚；他的父母也曾加以勸誡，忠告他不要因著婚姻而捨棄自己的信仰。然而，這個被愛情沖昏腦袋的年青人卻堅持說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」到了第四節，聖經顯示了神使用參孫，在未來的數十年內，令參孫成為抗拒非利士人的富有侵略性的戰士，「他父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。」
若我們只基於上述記載就下結論，說神喜悅參孫破壞摩西的律法（律法嚴厲地禁止這種通婚的事情），就犯上錯誤了。然而，上述記載的含意，卻是神意圖使用參孫，使他成為一個戰士，拯救神的子民脫離不敬虔的非利士人的暴虐。因為在那時候，參孫仍樂於與非利士人保持良好關係，他似乎不會拯救同胞脫離信奉異教的地主的轄制。要使參孫成為以色列的戰士，就必先令他與非利士人決裂。事實上，參孫與亭拿的非利士女子從未正式維持夫妻關係，但這段不愉快的經歷卻將參孫帶回正路，攻擊非利士人。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
第十五章：參孫錯綜複雜的的報復：擊殺非利士人
（a）朿炬於狐尾燒敵禾嫁（15:1~8）
（b）以驢腮骨殺敵上千（115:9~17）
（c）窪處湧水，解其乾渴（15:18~19）
參孫如何能為他在亭拿的一出惡劇而捕捉三百隻狐狸呢？士師記第十五章記載了在參孫的妻子被送予其他人之後，他如何向亭拿的非利士人尋仇洩憤。第四節記載：「於是參孫去捉了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對的捆上，將火把捆在兩條尾巴中間。」然後，參孫點著那些火把，放狐狸進入亭拿農人的禾稼中亂竄；這樣，他們的禾稼便被全部毀掉。對一般人來說，捕捉一隻狐狸已是異常困難了，但至於參孫如何捕捉大量狐狸，聖經卻沒有隻字提及。參孫是否不只擁有超人的勇力，還有異常敏捷的身手，當狐狸逃走時，他能捉住它們；關於這方面，我們不大清楚。 無論參孫怎樣處理這件事，相信都有他自己的獨特方法。任何一位戰士，若能僅用一塊驢腮骨就殺死一千個持武器的士兵（15節），對他來說，捕捉三百隻狐狸就肯定沒有多大困難了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
士十五11「於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：“非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？”他回答說：“他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。”」猶大支派動用三千人去捉拿參孫，可見力氣非凡。這事反映猶大人甘心受非利士人轄制。——無名《士師記簡介》
士十五11-18參孫的知與不知: 他以為獅子和蜂蜜的秘密只有他一個人知道，滿以為非利士人一定猜不出他謎語來，結果證明他錯了。過分自信的人往往在危險中仍然不知道自己的軟弱在哪裡。後來猶太人對參孫說：“非利士人轄制我們，你不知道麼……”換言之，參孫是螳臂當車，不自量力。當參孫擊殺一千非利士人的時候，他立刻自豪地唱起歌來。就在那個時刻他要渴死了。這是要說明，力大如參孫的人也有軟弱的時候，人是不能過分自信，因為他知道的實在是有限。真正知道的是神。他在人“你爭我奪”和“你虞我詐”的過程中，仍然成就了他的目的—攻擊非利士人。神的秘密往往是人所忽略的。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
士十五11-18參孫的抉擇: 他是拿細耳人，又是父母的長子。他是雙重屬於神的—長子，因為是頭生的兒子，固然屬於神的。拿細耳人，更因為許願石屬於神的。但他卻選擇了與非利士人通婚。這項抉擇時危險的，因為他使參孫的生命陷入了進退兩難的困境中。參孫與非利士人的結合是失敗的，說明了以色列人與外邦人的結合也必然是失敗的。向“敵對”的一方表示毫無保留的愛是危險的。但“愛”的力量是何等大啊！參孫雖然力大無窮，卻被他妻子的眼淚俘虜去了參孫就是以色列人。以色列不能在失敗的時候感歎“紅顏禍水”，咒駡外邦人，卻必須認真將心放在神那裡，建立與神的正常關係。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
參孫認識到自己需要依靠上帝（十五14-19）：數千以色列人目睹參孫打敗非利士人，但沒有人為他歡呼，直到英雄自己慶賀自己的巨大成功和勝利。可是他只讚揚自己，沒有將榮耀歸於上帝。他一停下來，就馬上覺得口渴無比。他因體力的巨大消耗而疲憊不堪。身邊又沒有可滿足他需要的東西。他開始覺得自己需要完全依賴上帝，相信他的勝利不是靠他自己的力量，是是靠那全能者的能力。於是他讚揚上帝為他的拯救，並獻上最懇切的禱告，求主解除他目前的痛苦。上帝垂聽了他的祈求，為他開了一個水源，參孫就稱那泉為隱哈歌利，即"呼求者之泉"，表明他的感激（《時兆》1881.10.6）。
第十六章：參孫的失敗（被大利拉欺騙）及最后求告神
參孫與大利拉：拆扛城門，突圍而出（16:1~3）；因大利拉的誘惑而被擄受辱（16:4~27）。
十六23～31 參孫求告神： 殉道前的最後得勝（16:28~31）-參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。
參孫的危機和轉機：其危機 ①自信； ②『鬆』『懶』的生活。其轉機 : 轉向依靠神（第二次禱告），成為真拿細耳人-他的頭髮被剃之後又漸漸長起來了。
神何以要用生活敗壞的參孫作士師？ (士十六 1，4 ，31)
1． 參孫Samson(意強壯，像太陽），系毗鄰非利士地之但支派人。他生下來就被神的使者宣告歸主為拿細耳人。（士十三 1—9，參民六 1—8，六五題）。他是神所興起為拯救以色列人，脫離非利士人壓迫的一位士師。神賜給他超人之力，行出動人的事蹟。只因他的肉體私欲懷了胎，與妓女來往親近，受其誘詰而洩密失去能力。如此玷污了他作拿細耳人的身份，成為仇敵非利士人的俘虜，被拘禁受戲侮。但他最後與敵偕亡，殺人數千。我們思想參孫處於當時懷疑與背道的世代中，雖然他的生活行為失檢，但就其所成就的信心工作與果效，是能忍耐，不屈不撓，靠主舍己，制服敵人，大獲勝利，受到尊重。（士十六 1—31，來十一 32 33，加二 20）。
2． 神所使用的人，並非都是一個完全而毫無過犯的人。否則除了耶穌以外，世上根本沒有一個完全的人，這點叫我們承認人是無可自誇。神只要人在某一方面的恩賜合乎祂用，便用來成就祂的旨意。以參孫而論，神並未在他的生活見證上來榮耀他。乃是在他的勇猛與仇敵勢不兩立，不肯妥協上來用他。但願我們今日信徒，卻不可在參孫的罪行上有分。乃要在信心工作與生活行為上，能夠分別為聖，得著能力，敬虔自守，表裡一致，活出基督的樣式，顯出佳美的德行。則被神使用所作的工，才不是草木禾稭，乃是金銀寶石，蒙受神的悅納。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
士十六16~17：參孫的能力是在他的頭髮上，他的頭髮一剃掉，他的能力就失去了。他的頭髮是甚麼？就是拿細耳人的頭髮。拿細耳人，就是完全奉獻給神的人。所有屬靈的真實能力，都是在乎你奉獻給神有多少。如果你在奉獻上不徹底，你這個人就還是癱瘓的，你還沒有能力。所以不管我們有多少的追求，我們總要記得，能力必定是在人的奉獻上。
參孫有失敗還不要緊，但是奉獻不能失去，分別為聖的見證不能失去。因為失去奉獻就失去能力，失去見證就失去神的同在。參孫是拿細耳人。撒但知道他那一個能力的根源是奉獻。撒但摸著他那一個最要緊的，要把他那一個奉獻拿掉。撒但怎麼作呢？撒但藉著大利拉，『天天用話催逼他』，催逼到一個地步，甚至參孫心裏煩悶要死，就把心中所藏的都說出來了，把他能力的根源說出來了。結果他就落在撒但的網羅裏，失去奉獻，失去能力，失去分別為聖的見證，失去神的同在。這天天的催逼就是仇敵作的。撒但乃是天天的來折磨神的兒女，要把我們磨死。
參孫的力氣其實來自耶和華，而不是他的頭髮（參20）；但長頭髮是他離俗作拿細耳人的標誌，長髮剃掉，表示他奉獻給神的生活已告終止，神也不再使用他。——無名《士師記簡介》
士十六20~21：參孫的故事給我們看見，甚麼時候他的頭髮去了，甚麼時候他的能力也去了，同時他的眼睛也沒有了。我們所以沒有亮光，所以看不見，是因為我們沒有徹底的奉獻。
士十六23~24
大袞為非利士人主要的神，司五穀及收成。他們為它造了許多廟宇，在那裡敬拜並且殺人獻祭。這個廟也是當地的娛樂中心。現代人多去戲院，那時非利士人也常群集在本地廟宇之中。他們坐在廟宇的平臺上，觀看下面的院子。他們常常看到的，是對囚犯施苦刑與羞辱。由於非利士人制伏了以色列人，他們就以為自己的神大袞勝過以色列人的神耶和華。但是他們將神的約櫃擄來，放在大袞廟裡的時候，這偶像大袞便倒下跌斷了頭和兩手（參撒上五1~7）。神的力量人無法衡量，也遠勝於人的力量。──《靈修版聖經注釋》
參孫在約瑟勝利的地方失敗了（士十六章）參孫在危險之中同樣有和約瑟一樣的力量源泉。他可以隨意揀選正義或罪惡。但是他沒有把握上帝的大能，卻由自己本性的情欲所左右。理性濫用了，道德敗壞了。上帝呼召參孫擔負尊貴而重要的職位，但是他必須首先學習順從上帝的律法，從而學會管理。約瑟在道德上具有自由的選擇權。善與惡都擺在他面前。他可以選擇聖潔尊貴的道路，也可以選擇罪惡墮落的道路。他選擇了正義的道路，得蒙上帝的悅納。參孫在自找的相似試探下，放縱情欲，最終蒙羞受難喪命。這與約瑟的歷史形成了何等鮮明的對照啊！（《時兆》1881.10.13）
（加六7、8） 參孫的歷史對青年的教訓——參孫的歷史給那些品格尚未造就，還沒有進入積極人生階段的人是一個教訓。那些到我們學校就學的青年人，會遇到各種各樣的人。如果他們貪圖娛樂和愚行，避善從惡，他們是有機會的。罪惡和公義都擺在他們面前，他們要自己作出選擇。他們務要記住"人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生"（《時兆》1881.10.13）。
士十六章參孫的故事是以色列人的故事：參孫以前的士師故事都有一個重複出現的模式：以色列人犯罪—被敵人欺壓—呼求神—蒙神拯救。這種重複模式也出現在參孫本身的故事中。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，敬拜侍奉外邦神，因而受外邦人的欺壓。他們呼求神，神就拯救他們，這樣的事一再重複再不同的士師故事中。同樣，參孫因為娶非利士女子為妻而被非利士人欺壓，甚至有被非利士人殺害的危險。但他呼求神，神就拯救了他。同樣的情況重複發生在十六章，而且好像以色列人一樣，情況一次比一次嚴重。在耶弗他的時候，神就拯救了以色列人。他們對耶和華說：“只求你今日拯救我們”。結果，神施行了拯救，只是耶弗他的女兒慘死了。這裡神也離開了參孫，最後參孫也向神禱告說：“只求你賜我這一次的力量。”這樣看來，本章在參孫故事中實在有獨特的一面，他使參孫成為以色列人的化身，他的故事也成為以往眾士師故事的總結。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
士十六章參孫生命的積極意義：參孫死之前終於向神禱告了。他在十五章十八節的祈禱時間接的，仍然帶有驕傲的成份，因為他以反問的方式祈求，而且祈禱的中心還是自我，強調我的生命意義。神應允了他的禱告，讓他得生。現在他謙卑了，認識神才是他力量的真正來源，將自己完全托在神手中，甚至以“死”去成就一件事，就是非利士人身上報仇。他的禱告仍是自私的，但神應允了他，因為攻擊非利士人、拯救以色列人正是神要參孫來到世上的目的。以色列人在這裡可以學習到的是，只有耶和華才是他們的希望。他們需要學習參孫，在最後時刻還要向神禱告，求神眷顧，不要在外邦人欺壓下默默無聲。參孫從生到死都是做拿細耳人，無論生或死，總逃不了神要他做的工作。雖然他放棄“約法”，神還是要在他們的痛苦和死亡中拯救他們。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
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